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      風水之龍虎之地(風水地理中的五種不吉之地,你了解多少)

      1.風水地理中的五種不吉之地,你了解多少

      一、舌頭地。一塊地突出,如同吐舌一般,有的人會認為是個好地方。吐舌之地七藏不住,風吹水劫,要是葬在這里必定家敗人亡。

      白虎捶胸

      二、白虎捶胸。墓地有龍有虎,看似護主,仔細看白虎砂內勾,如同捶胸一般。葬在此家中婦人不貞,戶主有橫禍疾病。

      龍虎相背

      三、龍虎相背。墓前青龍白虎砂山勢朝外,如同人心向外,背叛主人。葬在此家里會出忘恩負義,反叛之人。

      龍虎斗

      四、龍虎相斗。墓穴龍虎雙砂到了尾部突然勢頭變大,如同兩個拳頭相斗。葬在這里兒女不和,經常打架。

      青龍忽起

      五、青龍忽起。龍砂壓過虎砂,是風水中常見的吉利地點。但是要是青龍砂分成兩塊,前段如同青龍砂外又起了一個小青龍,屬于青龍忽起,葬在此必定破財。

      以上是五種要是仔細觀察就能看出來的不祥之地,日后我們可以避免。

      2.風水學中的“大明堂”是什么意思

      風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍,是地氣聚合的處所。案山內為大明堂,或稱外明堂,龍虎心里是中明堂,穴前為小明堂,或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴,達到趨吉避兇之目的。

      繆希雍在《葬經翼》中說道:“其三乃外洋大勢自少祖分水總聚于大龍虎外,或從少祖分水并入外堂,或無此二者而外來大水橫過中明堂前,后面幾節分水俱流入橫水內,或遠江遠溪來朝抱于橫水外,通名之日外洋大明堂。”

      大明堂位于四水交流處,要以交聚為佳。眾水采集、則生旺之氣盡會于斯,所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔,垣城綿密,否則氣雖來而不聚,直去無收,如過眼煙云,結穴不真。廖踽之《泄天機·明堂入式歌》有云:“大堂水口要關攔,真氣聚其間。”

      徐善繼在《地理人子須知-水法》中有云:“外明堂必須兩邊寬展,四山圍繞,略無空缺,又見外水曲折,遠遠朝來,斯為外明堂之善也。”

      大明堂以寬闊為佳,明堂寬廣,則氣象恢弘,聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂,氣度豁達,有王者之風。如果外明堂狹窄,則形勢局迫如坐井觀天,殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑猥瑣,貪婪獰劣,無榮貴之征。但其寬廣不能如曠野之無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤,地雖佳而無真穴。

      風水學中的“中明堂”是指什么?

      中明堂,又名內明堂,指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。

      繆希雍在《葬經翼》中說道:“其二,龍虎內二水合處,名中明堂,專以窩平圓扁為常體。”

      內明堂之寬狹宜適中,不能太寬闊,太寬則近于曠蕩,曠蕩則不能藏風,不藏風則氣難融聚;又不可太逼仄,太狹窄則氣象局促,太局促則無華貴雍容之態,穴不顯資。內明堂之形,以窩平圓扁為正形,要方圓合度,不宜傾瀉。《堪輿漫興》上說:“穴前余氣受從容,平緩坦夷福氣隆,壁立牽牛難作冢,縱然有結早年兇。”內明堂不可卑下潮濕,要無流泉滴瀝、無圓峰內抱、無惡石突怒。

      一般說來,大富貴地,俱有內外明堂,但亦有真龍結穴而無內明堂者,如穴結高山上,龍虎緊抱,直垂向穴。而臨水結穴之地,若非龍虎緊夾,直走水邊,側成水沖堂局之勢,生氣迫散,吉地反兇。

      風水學中的“小明堂”是指什么?

      凡有窩、鉗、突四種穴形時,在穴位四周略低的地雄姿英發,下雨時有水從上至下向左右兩間分流,交合在穴位下部正中處,此處即是小明堂。

      廖踽在《泄天機·明堂入式歌》中有云:“小明堂在圓暈下,立穴辨真假。”

      風水家認為,凡真龍落穴,生氣止聚之所,必有小明堂。小明堂體勢紛繁復雜。大略言之,龍脈結穴之地,旁有龍虎二砂,與中流一脈成“個”字之形,水初分而后合于兩邊龍虎之前,中脈伏地而有微凸,旁又生暗隱之砂,微茫拱護如蟬蛻殼下之軟翼,此為蟬翼砂,水二分于兩邊而合于蟬翼交際處,此稱大八字。中脈 略生硬塊如圓帽者,名為球檐。球檐下有一平坦窩形名為葬口,葬口下即小明堂,又有二砂隱隱遇合于兩旁,形如古人衣襟襟之端,名為蝦須。至此,蟬翼相夾,蝦須相繞,水三分三合,繞聚生氣于穴心,是為小明堂之真形。

      3.傳統風水穴忌之“青鳥仙十不相”有哪些內容

      一不相粗頑丑石。頑石粗丑,形類兇惡者不可相也。亦有龍身及穴星,左右龍虎皆粗石,而穴間不見,且穴星純土者,則吉。如沐國公地,來龍純石,拔聳入云。近而視之,巉巖峻峭可驚。及臨穴,左右皆石,只是當穴純土,光彩明白,所以吉也。福建興、泉諸名地,多有石。

      二不相急水爭流。急水交劍爭流,穴前見之極兇,不可相也。

      三不相窮源絕境。卜氏云:“窮源僻塢,豈有眞龍?”誠以窮僻水尾,乃龍脈發身處,不可相也。有等大龍,翻身入源,奔至塢底而結穴者,不以此拘。

      四不相單獨龍頭。單山獨壟,孤寒無倚,不可相也。洪氏(李唯弘注:宋朝堪輿大師洪士良,以下同)云:“獨當作露,不露不忌。”亦有大龍獨行,而至結穴處,開窩鉗,有龍虎者不忌。

      五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后,忌聞鐘鼓之聲”是也。然予兄弟多見美地,不以此拘。如福建建寜楊文敏公祖地在白鶴山者,弋陽汪尚書祖地在叫巖寺者,皆切近禪室。又如廖金精扦張少保壽基,神廟先據,去其廟而立穴。若此之類,莫能殫舉。然則神前佛后,似亦不足忌與?竊謂神廟寺觀,多是孤陰寡陽、單獨龍神,或水口之山,故在不相。偶亦有結地者,則龍有臺屏帳蓋,而非單獨之比。有陰有陽,擁從侍衛,而非水口用神之屬。特其龍甚旺,故山川靈氣所鍾,未下之前,而有神靈依棲者,或余氣發泄而為神廟寺觀者,若此之類,何神前佛后之足畏?諺云“天下名山僧占多”,其斯之謂與!雖然,猶不可概以壇廟處有穴,而專慕于此。此等去處,不結穴者極多,結穴者乃偶有一二而已。若于不結穴處勉強扦葬,尤非所宜,不可不慎。誠有吉穴,務須至誠,以善求之,不可則止,付之緣份。切不可恃勢強求,以為理外之事。多見因此風水且未得,而反賈奇禍者,君子可不慎之哉!

      傳疑:建安楊文敏公祖達卿,好施與,以木萬株施之白鶴山僧,因得其地。先是,有望氣者言此山有異氣,欲斷之。且斷而夜復滿,遂止。楊氏葬后,文敏公榮登第,官太師。又科第數十人,至今富貴不替。

      按:是亦催官地也。葬此地時,文敏公十余歲矣。公有《白鶴山房記》詳載得地之由,見《建寧志》,圖見龍法卷。又廖金精為張潛公扦壽域于德興鑄印墩,其穴為吳王芮廟基,神甚顯,不可犯。廖曰:“姑置,俟壬申歲,君家必產貴子,可令乳母襁褓中訓食為拆。三四歲語言明白,可負此子入廟,據案上,令乳母以果品食之,彼必言拆。預名仆夫百余人至廟間,候童言拆,羣聲應曰“領鈞旨”一時撤廟,然后扦穴可也。”果歲至壬申而誕張忠定公壽,如廖公語,撤廟扦穴。后忠定官至少保,贈潛亦少保,今稱少保墓。

      六不相墓宅休囚。墓宅休囚,氣運衰敗,縱有吉穴,亦不發福,不可相也。蓋地之氣運有盛有衰。當其盛時,則小結作亦能發福;當其衰敗,則雖有上結亦不發越。故古今一洛邑也,古今一長安也,昔為富貴繁華之地,而今為草莽荊棘之場,非陵谷變遷,亦氣運使之耳。地師先須識此。

      七不相山岡潦亂。山勢岡壟走亂,條條無情之處,龍穴不聚,不可相也。

      八不相風水悲愁。風水悲愁者,山粗雄而不媚,水峻急而有聲,風交吹,如號如泣。或湖泊之間,或渺茫之坂,或山鄉之處,風水悲愁,多為戰斗之場,每數十年,必有一次戰爭殺伐。或賊寇所過,或剿滅強梁之類,此必然之應也。

      九不相坐下低軟。凡主山,欲其盛旺高明。若坐下低軟,則無氣脈,多為軟弱蕩皮死氣之類,不可相也。

      十不相龍虎尖頭。龍虎尖頭相斗乃兇。若尖而不射不斗,多是曜星發露,為貴地之證,又未可盡以為兇。楊公云:“或斗或射尖如針,兩邊相指穴前尋。非為子息多清貴,更須積玉與堆金。”蓋此等龍虎,若龍穴眞,乃為明曜,主貴尤顯。

      4.何為龍脈入首

      入首 指龍脈融氣入穴的形勢與方位。

      術者于垣局中察脈之到頭止處,故曰入首。古代風水家認為,龍脈入首處肥豐圓滿,生氣充融者,即是發富發貴之真龍。

      龍脈來得綿遠者,發福亦綿遠,龍脈來得短促者,發福也短促。入首方位,與穴局生旺亦須相配。

      坎龍坐戌,艮龍坐申,震龍坐寅,巽龍坐卯,離龍坐巳,坤龍坐酉,兌龍坐亥,乾龍坐子,為犯龍上八煞,真龍變假,輕減富貴,重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知龍法》云:是則只知以形象定吉兇,不從入首處審慎詳察,差以毫厘,謬以千里,遺害有不可勝言者。

      古代風水家根據龍脈之勢,又分飛龍入首、回龍入首、橫龍入首、直龍入首、潛龍入首。飛龍入首者,謂龍脈到頭,聲勢浩大,昂首高聳,如果四應亦聳拔而有情繞抱,主結大貴之高穴。

      劉基《堪輿漫興》云:飛龍入首最堪夸,聲勢掀天清貴家。回龍入首者,謂翻身顧祖之回龍到頭,若得下砂逆轉,明堂端正,亦可結佳穴。

      直龍入首者,謂龍脈雖有剝換,仍如貫珠串玉,直撞而來,氣勢俱旺,穴山之前必有余氣而為捆褥,結穴主發福迅速。 《堪輿漫興》云: 串珠接氣直撞來,力冠三軍十倍才,結作定知捆褥大,朝貧暮富莫疑猜。

      "橫龍入首者,謂龍脈結穴于側身,穴山之后,須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐,否則雖有形而不真。 《堪輿漫興》云: 橫龍鬼樂不離身,鬼樂俱無穴不真。

      潛龍入首者,謂龍脈到頭,形潛于平地,結穴之地當于高一寸為山,低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口,有眾水環繞,方為真穴。 證佐 指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護的山形水形。

      如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等,風水家謂為 判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇論穴》云: 五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多岐,……勢雖多,端要證佐,要得水。

      有諸證佐,則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山,為真穴之重要證佐。

      劉基《堪輿漫興》:休嗟穴法苦難尋,指汝迷途抵萬金,端正有堂不偏側,其間便是定盤針。大都捉穴有明征,穴好朝山分外清,若使面前無真對,縱然有穴力惟輕。

      樂托鬼山為橫龍結穴之重要證佐。《堪輿漫興》云:惟有橫龍全在樂,樂山不到穴無依。

      橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花,縱有穴情非吉利。龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐。

      《堪輿漫興》云: 龍虎證穴要相均,灣抱有情即脫貧,左右高時高處下,左右低時低處尋。大地還須看護纏,護纏抱穴福無邊,漏脫孤露必為假,此理能明值萬錢。

      水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云:上面五分氣不來,下頭無合不"則朝案美,明堂正,水勢聚;求之于后,則樂山峙,鬼星撐;求之左右,則龍虎有情,纏護俱夾;求之于下,則唇氈正;求之四方,則十道全;求之界水,則分合明白。

      點穴之數,以此數者為標準。 背面 即背和面,或稱面背、向背,亦分別而言龍背、龍面,指龍脈的正面和背面。

      龍脈結穴只于正面,背面則非,因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》:龍分背面有何征,面可安墳背不成。

      黃妙應《博山篇論穴》: 認穴法,何者真,何者假?山水向,是為真,山水背,是為假。但龍脈飄逸逶迤,或為東西,或為南北,其面背實難人眼即分,風水家以水勢山形多方察之。

      蓋龍脈行止,面必向前,水隨而同勢,而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂山環水聚是龍面"者是也。

      故以朝水悠緩,縈紆環抱者為面,其背者,則水割石巖。又山隨水轉,眾水朝聚之面,山勢亦隨趨緩,故以平坦寬闊者為面,以陡峭峻急者為背。

      楊筠松《撼龍經》云:若是面時寬且平,若是背時多陡巖,面時平坦中立穴,局內必定朝水緩。"徐善繼《人子須知龍法》:肥飽拱突,峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背,必無結作。

      "又林木茂盛,山形明秀者,生氣聚會之征,故又以豐潤秀麗者為面,而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多,總之形好勢佳,四應有情向穴者為可扦之地。

      繆希雍《葬經翼難解二十四問》云: 山以得水為面,故不得水者背也;以秀為面,頑者背也;潤為面,枯者背也;明為面,暗者背也;勢來者為面,勢去者背也;平緩為面,頹徒者背也,得局為面,失局者背也。分別背面,是點穴之關鍵,面背一錯,則穴之真偽、大小、吉兇全為顛倒。

      《撼龍經》云:君如識得背面時,枝干尋龍無可疑……枝干之龍識背面,位極人臣世襲官。

      5.風水中什么叫白虎方,什么叫龍方

      居住風水多以“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”為最佳屋場!

      黃帝時期的生存風水法則~左青龍右白虎的風水

      1.房屋周圍與四獸

      中國風水,對環境四周的形勢,常用一專有名詞代表,叫做「四獸」,但,何謂「四獸」?

      陳怡魁表示,它不是代表四只野獸,而是以四種動物,來稱呼住家「前后左右」的形勢;例如住家的左邊稱「青龍」,右邊稱「白虎」,后面叫「玄虎」,前面為「朱雀」,合稱為四獸。

      其中,又以「左青龍」、「右白虎」的法則,影響中國風水,最為深遠。

      《白虎通義》曰:「左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武」,即在形容此環境。

      《地理大全》則講的更具體:「地理以前山為朱雀,后山為玄武,左山為青龍,右山為白虎,姑借四宿之名,以別四方之山。」

      簡單的說,風水認為,住家要能夠平安興旺、瑞氣云集,一定要房子的左右二邊,有山巒、小丘、樓房或河流、樹林圍繞,呈現「環抱狀」,就如同媬姆伸出雙手,保護嬰兒一般。

      如同晉郭璞說:

      龍虎,要如肘臂,謂之環抱…

      陳怡魁指出,「青龍白虎」在字面上,即有「警戒」、「守衛」之意;同樣的,在風水上的功用,則是要借助房屋左右的地勢,以達到「藏風聚氣」之效。

      這類「左龍右虎」的護衛觀念,陳怡魁指出,在風水傳承上,最早,就是來自黃帝時代的“生存觀”。

      2.最早的青龍白虎風水

      公元一九八七年,在河南濮陽西水坡,發現三座距今五~六千年前的古墓,推算時間,約為黃帝時期的遺址。

      遺址主要是一座相當奇怪的古墓,墓主為一壯年男性,身體呈南北向仰臥,在其身旁二側,各被人以蚌殼堆砌成「青龍」與「白虎」圖樣,分別在東西二邊擺設著;東邊為青龍,西邊是白虎,青龍身長一米七八,白虎身長一米三九…

      二者,就在成年男姓二側佇守,形成非常顯眼的對比。

      陳怡魁指出,青龍、白虎守在墓主二旁,依當時「河姆度文化」的特質,來看,應有守護、警戒的用意;好像住宅前佇立二尊石獅,或大門上貼一對門神圖象,都有「護衛」的意謂。

      不論如何,這就是中國境內,發現最早的「龍虎風水」,陳怡魁認為,中國風水整日都在提「左青龍、右白虎」,最早即源自于此。

      陳怡魁進一步表示,經過后代不斷的演變,在現代的風水理論中,龍虎已成了穴場左右二邊的「山脈」或「地勢」的代名詞,對于其「目地」,《葬書》曾論:

      夫噫,因風能散生氣,“龍虎”所以衛穴也。

      《地理大全》曰:

      龍虎,以衛穴得名!

      《葬書翼》也說:

      左右二砂名之曰「龍虎」者,以其護衛區穴,不使風吹,環抱有情,不逼不壓,不折不竄,故云。

      陳怡魁表示,從漢陽西水坡所出土的龍虎圖案,可看出,遠在黃帝時期的中國,就有了青龍、白虎的觀念;追究其源,可能,最初是「圖騰文化」的一種,欲藉古人「慎終追遠」、「事死如事生」的民族性,希望往生的祖先,在天上,也能得到「龍虎二獸」的保護。

      就像封建朝代的帝王陵寢,其陵墓二旁,經常擺設很多的大象、駱駝等動物的神獸道,以及文武百官雕像。

      這些,在形式上很接近青龍、白虎的原始含意,只是,在后世風水的演變上,「左青龍、右白虎」,逐漸成為住地二旁「山巒余脈」的代名詞,而變成實質的「護衛地形」。

      這種風水觀的流行,在漢朝時期達到高峰,成為朝野競相追逐的「住屋法則」,屆時,將有深入探討。

      風水之龍虎之地

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